ARGOMENTI DI PSICOLOGIA CLINICA E DI PSICOLOGIA GIURIDICA

 L'idea che l'uomo e la donna siano portatori di distinte ed opposte dimensioni psicologiche di genere maschile e femminile è una convinzione diffusa, peraltro sedimentata negli stereotipi e nelle attribuzioni di ruolo. E' per questo che le convinzioni di senso comune, implicitamente presenti anche in alcune teorie psicologiche e psicopatologiche, trovano conferma nell'esperienza. E ciò attraverso due strade. Da un lato, è stato dimostrato dagli studi sull'attribuzione che, se abbiamo una convinzione (o una teoria) in testa, siamo sempre portati a ricercare fatti che la confermano. Dall'altro, le aspettative e le identificazioni con le prescrizioni di ruolo fanno sì che le persone, uomini e donne, tendano a fare propri (cioè a interiorizzare, o internalizzare, che dir si voglia) le caratteristiche assegnate, attuando così il fenomeno della profezia che si autorealizza. Tale credenza, pertanto, sottoforma di stereotipi e di pregiudizi, non solo è presente perchè interiorizzata ed agita da uomini e donne, e quindi in qualche misura confermata dalla realtà di tutti i giorni, ma è considerata talmente ovvia da essere riproposta ovunque, dagli sceneggiati televisivi, dagli aggettivi e dai verbi usati per descrivere il comportamento di uomini e donne, e persino dalla segnaletica stradale: come in quei cartelli, posti in prossimità delle scuole, in cui si vede appunto un bambino che dà la mano ad una bambina, precedendola e guidandola nell'attraversamento della strada.

Se è vero, da un punto di vista genetico, che i maschi sono soltanto delle femmine un po' modificate, e che le differenze fisiologiche tra i due sessi non giustificano l'ampiezza di quelle psicologiche socialmente attribuite, sorge legittima una domanda: perchè la cultura umana (o meglio, certe tradizioni culturali) ha enfatizzato la diversità femminile al punto da modificare con artifizi l'aspetto somatico. e cercato di conformare le caratteristiche psicologiche di uomini e donne ai prescritti comportamenti di ruolo? Questo è un quesito impegnativo e la risposta non può essere semplice né semplificata, a meno di non voler rispondere in modo ideologico anzichè scientifico.

Ci sembra il caso di considerare attentamente l'aspetto cognitivo ed attributivo.

Le donne della tibù Bororo, una popolazione amazzonica, quando edificavano il nuovo accampamento, piantavano un bastone per terra, stabilendo che una metà del campo possedesse proprietà maschili e l'altra metà proprietà femminili. La distinzione rigida ed antinomica tra caratteri maschili e femminili è un principio che regola l'organizzazione sociale e vige quindi, nella divisione del lavoro, nei ruoli parentali, nelle regole matrimoniali ecc.. Essa non è solo il riflesso di un'ideologia atta a legittimare lo status, le gerarchie ed il comportamento rituale dei sessi, oppure il modo più efficace per ordinare il sistema normativo e simbolico delle relazioni umane, ma anche una conseguenza del come i processi cognitivi organizzano e costruiscono la  percezione della realtà stessa, vincolandola, ad esempio, all'uso di costrutti categoriali dicotomici.

Numerose ricerche hanno messo in evidenza come l'uomo della strada, ma in taluni casi anche psicologi e psichiatri utilizzino costrutti categoriali dicotomici nel formulare i giudizi sulle persone: costrutti semplificati, basati sul criterio dell'inclusione o dell'esclusione di tratti attribuibili a classi di individui tipizzati. Tali attribuzioni a gruppi di individui generano veri e propri schemi di tipizzazione stereotipica.

Attribuzioni stereotipiche caratterizzate da tratti opposti, maschile e femminile, sono presenti nella psicoanalisi, in alcuni approcci tipologici e nosografici, così come in alcuni strumenti utilizzati nella diagnostica della personalità. Un classico esempio è dato dalle scale maschili e femminili del Minnesota Mutiphasic Personality Inventory (MMPI2) o del California Personality Inventory (CPI). Si tratta certamente di stumenti costruiti e validati con cura su campioni rappresentativi di popolazione secondo intenti clinici, tuttavia in questi, come in altri tipi di tests, la mascolinità e la femminilità sono considerate come due raggruppamenti di tratti negativamente correlati o appartenenti ad un unica dimensione dicotomica, in cui, per l'appunto, il rilievo di un'alta mascolinità implica di norma una bassa femminilità, e viceversa. Varie ragioni, su cui non è il caso di soffermarsi, possono spiegare perchè chi ha costruito i tests non si sia posto con maggiore cura il problema della cosiddetta "validità di costrutto", applicando procedure teroicamente più meditate ed obbligate nella messa a punto degli indicatori di femminilità e di mascolinità. Le scale in questione non misurano infatti l'esistenza di una reale femminilità o mascolinità del soggetto ma il suo grado di adesione e di identificazione con i comportamenti, i valori e, di conseguenza, i tratti psicologici normalmente attribuiti a uno dei due generi. L'informazione offerta da questi indicatori può essere predittiva relativamente al grado di adattamento del soggetto alla norma sociale, mentre meno efficace nel definire la sua identità di genere o la sua propensione, o meno, alla condotta eterosessuale.

Attualmente i contributi della ricerca consentono di sostenere che gli uomini e le donne, più che essere influenzati dal genere sessuale di appartenenza, sono caratterizzati da tratti psicologici indotti dalla diversa configurazione dei ruoli. Ciò non toglie che alcuni comportamenti ed una parte residuale di caratteri psicologici legati all'identità di genere siano di più facile accesso e culturalmente meglio apprendibili per i maschi ed altri per le femmine in quanto preordinati e biologicamente funzionali alle esisgenze del dismorfismo riproduttivo:una posizione accettabile, questa, anche se solatnto congetturale.

La variabilità culturalee individuale presente nei diversi modi di essere donna o uomo non è facilmente accessibile alla conoscenza di senso comune ed è per di più avversata dai sistemi di credenze conservatori ed acritici. Questo per molte ragioni, tra le quali l'insufficiente informazione appare meno rilevante delle resistenze di tipo cognitivo e della difesa ideologica di una certa concezione del mondo. I risultati ottenuti da Sandra L. Bem hanno messo in luce come le autoattribuzioni di tratti maschili e femminili siano due dimensioni in gran parte indipendenti, ortogonali, non correlate, che possono essere assunte in egual misura da uno stesso individuo. Prescindendo da questo importante risultato, la maggior parte degli psicologi sono comunque giunti alla conclusione, sia pure empirica, secondo cui la mascolinità e la femminilità non sono più concepibili come due poli opposti di una stessa dimensione.

La mediazione familiare è quella procedura che, in materia di divorzio o di separazione, prevede la presenza di un terzo, il mediatore, imparziale e qualificato, che interviene su richiesta delle parti o del giudice o degli avvocati, per fronteggiare la riorganizzazione resa necessaria dalla separazione o dal divorzio, nel rispetto del quadro legale. Il ruolo del mediatore è quello di portare i membri della coppia a trovare da sé le basi di un accordo durevole e mutualmente accettabile, tenendo conto dei bisogni di ciascuno dei componenti della famiglia e in particolare di quelli dei figli, in uno spirito di corresponsabilità e di uguaglianza dei ruoli parentali. La mediazione familiare o genitoriale si distingue dalle diverse forme di terapia siano esse di coppia o familiare che sono finalizzate generalmente a mantenere e a preservare la relazione matrimoniale o di coppia. La mediazione familiare ha  come obiettivo principale quello di aiutare i coniugi a risolvere questioni pratiche ed urgenti: la custodia dei figli, le visite, il mantenimento ecc.. Si tratta di un intervento di tipo situazionale.